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新式标点
中天竺
藏沙门讳输波迦罗⸺
上，对论
地令
如左。
夫欲入大乘法者，先须发无上菩提心，受大
菩萨戒。身器淸净，然後受法。略作十一门分
别：
第一发心门，第二供养门，第三忏悔门，
第四皈依门，第五发菩提心门，第六问遮
难门，第七请师门，第八羯磨门，第九结
弟子某甲等，皈命十方一切诸
大菩提心，为大导师，能令我等離诸恶趣，能
示人天大涅槃路，是故我今至心顶礼。
弟子某甲等，十方世界所有一切最勝上妙
香花幡盖种种勝事，供养诸
菩提心。我今发心尽未来际，至诚供养至心
顶礼。
弟子某甲，
贪、嗔、痴等一切烦恼，及
婬；口业不善，妄言、绮语、恶口、两舌；意业不善，
贪、嗔、邪见。一切烦恼无始相续缠染身心，令
身口意造罪无量，或杀父母、杀阿罗汉、出
身血、破和合僧；毁谤三宝、打缚众生；破
破戒、饮酒
忆知。今日诚心发露忏悔，一忏已後永断相
续更不敢作。唯愿十方一切诸
加持护念，能令我等罪障消灭。至心顶礼。
弟子某甲，始从今身乃至当坐
依
一切不退菩萨僧。唯愿十方一切诸
菩萨，证知我等。至心顶礼。
弟子某甲，始从今身乃至当坐
誓愿发无上大菩提心：
今所发心，复当远離我、法二相，显明本觉真
如，平等正智现前，得善巧智，具足圆满普贤
之心。唯愿十方一切诸
等。至心忏悔。
先问：若有犯七逆罪者，师不应与授戒，应教
忏悔。
恳到忏悔，须
得戒。诸
应须首罪，必不隐藏，得大罪报，乃至彼等犯者亦尔。无犯者答无。
汝等不杀母耶？不出
耶？不杀和尙耶？不杀阿阇黎耶？不破和合
僧耶？汝等若犯如
露忏悔，不得覆藏，必堕无间受无量苦。若依
入
自答无。诸
提道场，能精勤受持一切诸
勝最上大律仪戒否？此名所谓三聚净戒：摄
律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。汝等从今身
乃至成
否？
切诸
不退转。至心顶礼。
弟子某甲等，奉请十方一切诸
观世音菩萨、弥勒菩萨、
萨、执金刚菩萨、
除盖障菩萨，及馀一切大菩萨众，忆昔本愿，
来降道场，证明我等。至心顶礼。
请释迦牟尼
磨阿阇黎，奉请十方诸
切菩萨摩诃萨为同学法侣。唯愿诸
菩萨慈
诸
之时，至心谛听羯磨文：
十方三世一切诸
诸
过去现在未来一切诸
律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，此三净戒具
足受持
诸
具足受持诸
如是持
诸
应修四摄法及十重戒，不应亏犯。其四摄者，
所谓佈施、爱语、利行、同事，为欲调伏无始悭
贪，及饶益众生故，应行佈施；为欲调伏
恚憍慢烦恼，及利益众生故，应行爱语；为欲
饶益众生，及满本愿故，应修利行；为欲亲近
大善知识，及令善心无间断故，应行同事
此修行处
诸
说至心谛听。
一者不应退菩提心，妨成
二者不应
捨三宝皈依外道，是邪法故。
三者不应毁
谤三宝及三乘教典，背
四者于甚
深大乘经典不通解处，不应生疑惑，非凡夫
境故。
五者若有众生已发菩提心者，不应
说如是法，令退菩提心趣向二乘，断三宝种
故。
六者未发菩提心者，亦不应说如是法，
令彼发于二乘之心，违本愿故。
七者对小
乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼
生谤获大殃故。
八者不应发起诸邪见等
法，令断善根故。
九者于外道前，不应自说
我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是
物，不能办得，令退菩提心，二俱有损故。
十
者但于一切众生，有所损害及无利益，皆不
应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲
心相违偝故。
已上是授菩萨戒竟，汝等应如是淸净受持，
勿令亏犯。
已
次应
欲
機密授。仍须先为说种种方便，会通圣教，令
生坚信，决除疑网，然可开晓。输波迦罗三藏
曰：“众生根機不同，大圣设教亦复非一，不可
偏执一法互相是非，尙不得人天报，况无上
道。或有单行佈施得成
作
一一门入悉得成
一
净意寂然安住。于是三藏居众会中不起于
坐，寂然不动如入禅定，可经良久方
遍观四众。四众合掌扣头，珍重再三而已。
三藏久乃发言曰：“前虽受菩萨净戒，今须重
受诸
入禅门已，要须诵此陀罗尼。陀罗尼者，究竟
至极同于诸
法戒也。此法秘密不令辄闻，若欲闻者，先受
一陀罗尼曰：
“此陀罗尼令诵三遍，即
能具足一切菩萨淸净律仪，诸大功德不可
具说。
“又为发心，复授一陀罗尼曰：
“此陀罗尼复诵三遍，即发菩提心乃至成
坚固不退。
“又为证入，复受一陀罗尼曰：
“此陀罗尼复诵三遍，即得一切甚深戒藏，及
具一切种智，速证无上菩提，一切诸
共说。
“又为入菩萨行位，复授一陀罗尼曰：
“此陀罗尼若诵三遍，即证一切灌顶曼荼罗
位，于诸秘密听无障碍。既入菩萨灌顶之位，
堪受禅门。已上授无漏真法戒竟。
“又先为拥护行人授一陀罗尼曰：
“先诵十万遍除一切障，三业淸净，罪垢消灭，
魔邪不扰，如净白
障灭已，速证三昧。
“又为行者授一陀罗尼曰：
“持诵之法，或前
个，不可幷，恐兴心不专。
“夫欲入三昧者，初学之时，事绝诸境摒除缘
务，独一静处半跏而坐已，须先作手印护持，
以檀慧幷合竖，其戒忍方愿右押左正相叉
著二背上，其进力合
少许，其禅智幷合竖即成。作此印已，先印顶
上，次印额上，即下印右肩，次印左肩，然後印
心，次下印右膝，次印左膝，于一一印处，各诵
前陀罗尼七遍乃至七处
印
百、三百遍，乃至三千、五千亦得。每于坐时，诵
满一洛叉，最
正住如前半跏坐，以右押左，不须结全跏，全
跏则多痛，若心缘痛境即难得定。若先来全
跏坐得者最为妙也。然可直头平望，眼不用
过开，又不用全合，大开则心散，合即昏沉。
莫缘外境，安坐即讫。然可运心供养忏悔，先
标心观察十方一切诸
众说法。然後自观己身，于一一诸
业虔
明如对目前，极令明见。然後运心于十方世
界，所有一切天上人间，上妙香花、幡盖、饮食、
珍宝种种供具，尽虚空遍法界，供养一切诸
众。行者作此供养已，然後运心于一一诸
菩萨前，起慇重至诚心，发露忏悔：‘我等
无始来至于今日，烦恼覆心久流生死，身口
意业难
断相续，更不起作。唯愿诸
力，加威护念，摄受我忏，令我罪障速得消灭
“次应发弘
行菩萨行，利乐无边有情，或修禅定，勤行精
进护持三业，所有恒沙功德，乃至
诸
德，
门相应，速得一切自性淸净。’如是廣发誓愿，
令不退失速得成就。
“次应
中一一肢节筋脉亦皆流注，然後
而出。又想此气色白如雪润泽如乳，仍须知
其所至远近，还复徐徐从鼻而入，还令遍身
中，乃至筋脉悉令周遍。如是出入各令至三。
作此调气，令身无患冷热风等悉皆安
後学定。”
输波迦罗三藏曰：“汝初学人，多惧起
心动念，罢息进求
即觅增长不可得也。夫念有二种，一者不善
念，二者善念。不善妄念，一向须除。善法正
念，不令复灭。真正修行者，要先正念增
後方
无心想行住恒与定俱。不怕不畏起心，为患
亏于进学。
“次
是一切众生自性淸净心，名为大圆镜智。上
无明妄想客尘所覆，是故流转生死不得作
一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面不高
不下，量同一肘圆满具足，其色明朗内外光
洁，世无方比。初虽不见，久久精研寻当彻见
已，即更观察渐引令廣，或四尺，如是
乃至满三千大千世界极令分明。将欲出观，
如是渐略还同本相。初观之时如似于月，遍
周之後无复方圆。作是观已，即便证得解脱
一切
依此渐进遍周法界者，如经所说名为初地。
所以名初地者，为以证此法昔所未得，而今
始得生大喜悦，是故初地名曰欢喜。亦莫作
解了。即此自性淸净心，以三義故，犹如于月：
一者自性淸净義，離贪欲垢故；二者淸凉義，
離嗔热恼故；三者光明義，離愚痴暗故。又月
是四大所成究竟壞去，是以月世人共见，取
以为喩令其悟入。行者
就不须延促，唯见明朗更无一物，亦不见身
之与心。万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。
以无念等故说如虚空，非谓空想，久久能熟，
行住坐卧一切时处，作意与不作
应无所罣碍。一切妄想，贪嗔痴等一切烦恼，
不假断除，自然不起，性常淸净。依此修习，乃
至成
内证之道，非诸二乘外道境界。作是观已，一
切
通达。能开一字演说无量法，刹那悟入于诸
法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。行此
渐至陞进之相，久自证知，非今预说所能究
竟。”
输波迦罗三藏曰：“既能修习观一成就已，
汝等今于此心中，复有五种心義，行者当知：
一者刹那心，谓初心见道一念相应，速还忘
失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者流
注心，既见道已，念念加功相续不绝，如流奔
注，故云流
得
四者摧散心，为猝起精勤，或复休废，二俱违
道，故云摧散。五者明镜心，既離散乱之
鉴达圆明，一切无著，故云明镜。若了达五心，
于此自验，三乘凡夫圣位可自分别矣。汝等
行人初学修定，应行过去诸
持
应须受此四陀罗尼。
“此陀罗尼，能令所观成就。
“此陀罗尼，能令所观无失。
“此陀罗尼，能令所观渐廣。
“此陀罗尼，能令所观廣，复令渐略如故。
“如是四陀罗尼者，是婆誐梵自证法中甚深
方便，开诸学人令速证入。若欲速求此三摩
地者，于四威仪常诵此陀罗尼，剋念用功勿
暂虚废，无不速验。汝等习
经行法则。于一静处平治净地，面长二十五
肘，两头竖标，通头繫索，纔与胸齐。以竹筒盛
索，长可手执，其筒随日右转平直来往。融心
普周视前六尺，乘三昧觉任持本心，谛了分
明勿令
真言从初至後，终而复始，诵念勿住。稍
疲懈，即随所安坐。行者
䩜，作猛利之心，誓愿成得为期，终无退转之
然法无二相、
心言两忘，若不方便开示无由悟入，良以梵
汉殊隔，非译难通，聊蒙指陈，随忆
传未悟。京
再详補，颇谓备焉。
否？
请释迦牟尼
磨阿阇黎，奉请十方诸
切菩萨摩诃萨为同学法侣。唯愿诸
菩萨慈